唐代长江流域民俗文化：传承与演变的历史画卷
本文仅对唐代长江流域的民俗文化进行初步探讨，以求向方氏家族求教。一、饮茶习俗的盛行 唐代长江流域民俗中一个值得注意的新标志，就是饮茶习俗的逐渐盛行。南方人饮茶的习俗据信起源于三国时期。 《南窗记谈》说：“饮茶可能始于梁天监。见《洛阳伽蓝记》，非真。据《武志·魏尧传》载：孙浩在位时，每燕每天吃的饭菜，即使不知道入口，也只能喝两升。就是当时三国喝茶的情况，还不如后世，黎与料酒竞争至今，国家的经济已经有了。取决于它......”[1]（第59页）。这是宋人根据史料记载作出的解释。检索一些历史资料发现，饮茶之风不仅限于无棣，在南方各地都已出现。 ①陆象《毛氏书义》云：“椒料，闲聊有助。花椒树如山茱萸，有针，叶硬而滑。蜀人泡茶，吴人泡茶，皆煮沸。”叶子寻找香味。” ”[2]（卷 958，第 211 页）。《封氏经验笔记》云：“南人喜饮，北人不常饮”[3]（卷 6，第 215 页）。茶是产于南方，所以“饮茶”风潮也最早出现于唐代开元年间，饮茶开始向北方传播，唐代中叶以后，饮茶更为盛行。唐代著名产茶区为长江流域等地，“剑南有蒙顶石花，或小方，或松齿，居首位。
湖州有顾竹枝的紫笋，东川有神泉、小团、长明、竹玉；峡州有碧坚、明月、方志、山茱萸；夔州有香山，江陵有楠木，湖南有横山，岳州有宜兴紫笋，梧州有东白，睦州有酒，洪州有西山白露，寿州有霍山黄芽，蕲州有祁门团黄。 ，而浮梁无商人”[4]（第二卷，第45页）。各地茶叶产量很高。浮梁县（今江西景德镇以北）“年产茶叶700万担，税金十五万余。”[5]（卷二十八，六百七十二页）白居易在浔阳江口遇见的女商人，是一位茶商。《琵琶行》云：“商人重利，轻分离。 。前月到浮梁买茶。”这正好说明浮梁是当时著名的茶叶产销地。推动饮茶兴起的关键人物是陆羽（公元733年— 804），又名吉智，福州竟陵（今湖北天门）人，自号“桑锡翁”，“嗜茶，发明制茶之法。至今，在卖茶之家，将他的形象置于陶器上，相传为“云逸茶”。 ⒇ 收稿日期：2000-03-12足利”[6]（第3卷，第79页）。又，“羽有文学，多义，以一物为耻，非十全十美，尤以艺术为耻”。茶。珙县的陶工大多是瓷娃娃，名叫卢红尖，买一件红尖可以买几十件茶具。城里人卖不出茶，常倒茶。他首先发明了泡茶的方法，促进了饮茶的兴起。长江流域许多地方因茶而受益，以致人们把他奉为神。
饮茶的习俗最早起源于长江流域的诗人和官员。起初，居住在长江流域的一些文士和官员将刚炒好的茶叶包装密封，送给远在北方的亲友同事，以示问候。后来，送茶逐渐成为士人交往的一种高雅行为，也赋予了饮茶习俗丰富的文化内涵。如白居易写的“谢李六郎送茶新蜀”、“元宵送茶新蜀”；李德裕写有“故友送茶”，李群玉写有“龙山人民受益于十坊团茶”等。此外，杨四甫、刘禹锡、柳宗元、薛登等人都有感谢之言。你的诗以茶为内容。文人墨客将采摘制好的新茶送给远方的文友，书信讨论茶道，互相吟唱诗词。这不仅增进了彼此的友谊，使文友们的品唱更加有趣和艺术化，而且对长江产生了深远的影响。流域各地的名茶起到了宣传作用。文人墨客对于送茶各有各的喜好。例如，诗人白居易就非常喜欢四川的蒙山茶。他说：“老茶是蒙山茶”[7]（卷448）；晚唐诗人薛能则十分喜爱四川蒙山茶。他对鸟嘴茶情有独钟，吟诵“此有利于敌朱砂”[7]（卷560）以表达敬佩之情。上面提到的李德裕收到的新茶显然是从四川送来的，而李群玉诗中的石茶却产自湖南。唐代，长江流域常见的饮茶方式是一人独饮和两人合饮。两人或两人以上的茶会在河边、寺庙、凉亭里也很流行。正是这些形形色色的品茶宴，改变了长江。盆地的饮茶文化达到了高潮。吴元衡《本师晚春茶会自胜寺》[7]（卷316）中记载的茶会就在佛寺举行。
白居易“夜闻贾长州、崔湖州茶山，思宴故寄此诗”中所描述的茶宴，就在盛产名茶的孤竹山上举行。古竹山位于常州、湖州交界处。每年早春和二月采摘茶叶。两国总督将亲临此地，邀请当地文人雅士、达官贵人品尝新茶，并举办盛大的茶宴。白居易诗云：“远闻茶山夜，珠光绿歌，盘中分两州界，灯前齐家春。神女舞争艳，紫笋相尝，自此叹花北窗下，蒲黄酒善人病眠。”[7]（卷447） ）。茶宴规模宏大，有乐师、歌手招待，但品尝古竹紫笋茶才是重头戏。这项集娱乐、品鉴、聚会为一体的地域性文化活动，是茶文化在长江流域广泛传播的生动体现。 2、“信巫鬼、拜淫秽”的习俗。由于受长江流域自然环境、农业经济特点等相关因素的影响，吴越之地长期存在“信巫鬼、拜娼”的风俗。曲玄英先生认为：“巫术源于越人”。 “巫术出自越国，南方诸县皆习之”[7]（卷568，页235）。吴泽先生还指出：“（六朝以后）长江流域，特别是长江下游的三吴地区，成为城隍信仰的中心”[8]（第105页） ）。在儒家思想的影响下，当地人一直崇拜有多种名字的神灵。供奉他们的庙宇就是所谓的“殷庙”[9]（卷31）。虽然这种现象在其他地方也能见到，但“南方尤盛‘似淫庙之俗’”[10]（第57页）。
隋朝统一全国后，长江流域“信巫鬼、重淫祭”的风俗虽有所改变，但崇拜巫、淫祭之风仍盛行。隋末，瓦岗军与王世充指挥的隋军交战。王世充利用部下“楚人多，信恶言”[11]（卷186，唐记2，《高祖武德元年九月》），骗周公。为了鼓舞士气，李密率领的瓦岗军在这次战斗中全军覆没。唐朝建立后，这种“重淫祭祀”的习俗，成为吴楚地区人民的沉重负担，也给长江流域的社会经济发展带来了负面影响。 。如金陵东昌门（今南京）有吴泰伯庙。 “每年春秋两季，市井百姓都会率领队伍，饮酒，祈求三郎王的保佑，并献上许多良马、彩马、姑娘的图画供奉。不是他的月亮，也没有空的太阳”[12]（第280卷）。洪州有千年古树，“远近尊崇，或为女，或为猪羊”[12]（卷315）。在其他地区，每年十月都会举行神航会，虔诚的男女聚集在寺庙里。历时久远，百姓受苦甚多[7]（卷398）。正因为如此，许多在长江流域地区任职的地方官员强烈抵制这一趋势，从而起到了风俗改变的作用。 《旧唐书》记载：“（仁杰）拜江南都督冬务大臣，吴、楚多有妓女庙宇，仁杰禁之时，毁之。”房屋数千七百间，只许夏宇、吴泰伯、季氏留宿，仅查、吴渊四庙”[13]（《狄仁杰传》卷115）。九月，德裕出使浙西，信奉巫术，祈求江山鬼怪，父母兄弟若有重病，便将其遗弃。他的家人。
德裕想改变自己的作风，就选拔家乡有识之士，用言语讨论，将他们绳之以法。几年之内，邪风一改。属县宗祠。据地方记载，历代名臣都有祠堂。四大群中，共有道观1110座。又夺走一千四百六十座私家城镇、山房，以清剿匪徒。 “民乐其政，有利于邵家之”[13]（卷174，李德裕传）。除了上述两次清理外，江南一些地方督军也做出了这方面的努力。 《新唐书》卷172《余传》云：“不久，苏州整顿，废娼庙，修浚河，开端庐通衢，政绩显赫。 。 ”[14]（卷172，余传）虽然这些国家官员取缔卖淫寺庙的具体原因各有不同，但他们所采取的相同政策表明，这绝非偶然，因为取缔卖淫寺庙的问题已经是公众关注的焦点。当时的意见是关心的，官员们也表示同意，但是，对娼庙的不断取缔表明，消灭娼庙并不容易，《唐史》下卷说：“必有庙宇。” ” 彦；给人们带来祸福，弊端很大。南方洞里有泉，桂花叶常流出。行善者，谓之六竹泉。子孙万立冬·618·武汉大学学报（人文社会科学版）第53卷汉高帝死后受佑的神祇五缘寺内还供奉着六尊神像。其中五分之五都有胡须，所以被称为五胡神。这么说的巫婆很多”[6]（第180页）。这是因为根深蒂固在人们思想意识中的东西，不是行政手段就能轻易去掉的，更何况当时江南的经济发展。对人们的社会生活方式没有质的影响。
三、民间歌舞 以江汉平原为腹地的长江中游和以巴渝为中心的长江上游都有丰富的文学艺术土壤，各自孕育了楚歌、巴歌。和舞蹈。宋玉提到的“夏黎”和“巴人”分别是楚歌和八歌的代表作[14]（《韩愈传》卷160）。这种具有鲜明地域特色的民族艺术，历经汉魏六朝，至隋唐仍韵味无穷。在唐代乐坛，楚殷依然是响当当的声音。 《旧唐书·乐志》云：“自周隋以来，……琴人犹传楚汉旧音”[13]（卷28，志八·乐一）。唐代祖小荪所著的《大唐雅诗》，是根据《吴楚音杂用》[13]（卷十九，祖小荪传）对梁、陈乐音乐的思考和考证。唐代欧阳衲在《听迎客歌：春白雪》中有诗云：“珠连绵，云卷袅袅”[7]（卷512）。其中“春雪”是楚歌的名字。同时，巴格也赢得了巴迪人们的青睐。于是，在巴赫文化与楚文化碰撞融合的峡江地区，出现了一种新的曲调，叫“竹枝词”，而刘禹锡对这首曲调的诞生应该说是第一个贡献的。刘禹锡的《竹枝词》序云：“四海之歌，音异而乐同。正月，至建平（今四川巫山县），唱联《竹枝》，奏短笛鼓赴节，歌声杨遂舞，听其声，闻黄钟羽诗，激昂如。乌之声虽形影不离，却饱含思念，有绮敖之声。
昔时，屈原居于渊、襄之间，其民迎神。其诗多为俗语，故作《九歌》，现荆楚舞曲。因此，我还写了九篇《竹枝》，让好歌声来弘扬他们。我把它们附在最后，稍后再听巴玉谦的讲述。 “知变风”⑤。除刘禹锡对《竹枝词》的起源作出了较为全面的解释外，千余年来，对于《竹枝词》的起源，一直存在不同的说法。但笔者认为，《竹枝》是唐代《乐府诗集》中收录的民歌，是当时文人所模仿的。 ，因其盛于镇远、元和之间。他的音乐与黄中宇有关，但吴不知道他的声音。周到。 《齐浦有美》[15]（《现代曲辞三》竹枝卷八十一）。时至今日，峡江地区仍流行着一首与“竹枝词”相近的民歌，被称为“坝头楚尾”。由此可见，“竹枝词”是唐代长江中上游地区民间音乐的典型形式。它是传统和声形式发展演变的结晶。到了唐代，荆楚舞依然超越时空，在唐诗中展现出巨大的魅力。舞蹈，特别是萨满舞，常常成为人们赞美的对象，而萨满舞又是楚国最著名的舞蹈。据汉王邑《楚辞章句》记载：“昔楚国南城，元、相间，其俗信。鬼如庙宇，其庙须歌乐鼓励，以取悦神灵。”屈原看到百姓的祭祀仪式和歌舞音乐，因为创作了《九歌》而在庙宇中受到轻视，这说明楚国的巫术和舞蹈在楚国最为盛行。被世人誉为永远不会忘记的“九歌”，是屈原观看南楚萨满舞后的灵感。唐代诗人有这样的描述：“精武传神话，野老妪醉美人。”夕阳西下，风很大的寺门外，几个人在唱着竹歌。
